Música e Cinema Nacional no ENEM

Questão 1

Uma reportagem sobre festas juninas descreve como o forró, gênero criado por Luiz Gonzaga nos anos 1940, tornou-se símbolo da identidade nordestina. A matéria conta que Gonzaga misturou a sanfona, o zabumba e o triângulo para criar um som que falava das saudades do sertão, da seca e da vida simples do povo da caatinga. Com o tempo, o gênero ganhou novas vertentes, como o forró eletrônico das grandes festas de São João, que usa teclados e guitarras elétricas ao lado da sanfona. O repórter entrevista um jovem pernambucano que afirma dançar tanto o forró pé de serra quanto o eletrônico, sem ver contradição, porque, para ele, ambos celebram o mesmo orgulho de ser nordestino. A reportagem encerra observando que o forró, em suas diferentes formas, continua a funcionar como expressão de pertencimento regional para milhões de brasileiros. Diante desse relato, qual característica do forró melhor explica sua permanência como símbolo da identidade nordestina?

Gabarito: A. O forró de Luiz Gonzaga nasceu como expressão do cotidiano nordestino — a seca, a saudade, o sertão — e essa ligação com a identidade regional explica sua permanência mesmo com novas vertentes eletrônicas. Identificar como um gênero musical representa um grupo cultural e atravessa gerações é uma habilidade essencial de interpretação de manifestações culturais.

Questão 2

Um texto de teoria do cinema discute a tensão entre a produção de filmes de gênero — terror, comédia, ação, romance — e a tradição do cinema de autoria no Brasil. O autor argumenta que o cinema de gênero, ao seguir fórmulas narrativas padronizadas que o público reconhece e consome de forma previsível, pode funcionar como produto da indústria cultural: reforça expectativas, oferece entretenimento sem ruptura e opera dentro dos valores hegemônicos do mercado. Ao mesmo tempo, o texto reconhece casos em que diretores brasileiros subverteram as convenções dos gêneros populares para introduzir crítica social: um filme de terror que usa o horror para falar sobre racismo estrutural, ou uma comédia que expõe preconceitos de classe ao explorar o riso em situações que o público dominante não esperaria encontrar. O texto conclui que a oposição entre gênero e autoria não é absoluta, pois a forma de um gênero pode ser tanto veículo de conformidade quanto de resistência. Considerando esse argumento, a tensão descrita no texto revela que

Gabarito: C. A teoria crítica da cultura mostra que formas padronizadas — como os gêneros cinematográficos — não são intrinsecamente alienantes: elas podem ser subvertidas para introduzir crítica social, expondo contradições que o público não esperava encontrar. Analisar como a forma de uma obra se relaciona com sua função social é uma habilidade de leitura crítica que vai além do conteúdo temático aparente.

Questão 3

Uma pesquisadora de cultura urbana analisa o funk carioca em um artigo acadêmico. Ela observa que o gênero, surgido nas periferias do Rio de Janeiro a partir do final dos anos 1980, é frequentemente associado pela mídia tradicional ao crime e à indecência, o que levou a diversas tentativas de proibição em espaços públicos. A pesquisadora argumenta, entretanto, que o funk é também uma forma legítima de expressão cultural e identitária de jovens das camadas populares, que nele encontram reconhecimento, lazer e afirmação de sua existência. A autora destaca que letras de funk retratam a vida da favela, celebram a juventude periférica e, em muitos casos, articulam críticas às condições de vida impostas pela desigualdade social. Ao final, ela defende que estigmatizar o funk é uma forma de silenciar a voz de grupos historicamente marginalizados. Com base nessa análise, a pesquisadora defende que o funk carioca deve ser compreendido principalmente como

Gabarito: B. A pesquisadora ressignifica o funk ao deslocar o olhar do estigma para a função cultural: expressão de identidade, lazer e crítica social das periferias. Analisar discursos sobre manifestações culturais populares exige perceber que o julgamento de valor carrega posições de poder, e que reconhecer a voz de grupos marginalizados é parte da leitura crítica de textos culturais.